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所有的原理和公式都是对“它”零星一丁点的描述。
所有的道途和术法都只是这个“真实”的不同侧面。
所有的世界皆是它的不同角度的呈现。
就好像一个不规则的几何体,从不同方向看去都是不同的形状,但实际上它根本没有变过。
并非真的是形状不同,而是这所有的形状都同时存在于它的身上。
但这种事物并没有实际存在,因为这种事物不可能存在,这只是一个虚妄的代指。
因为,世间万物,就是这规律本身。
世间万物不是建立在终极规律之上,而是世间万物本身就是这终极规律。
“无名,万物之始也,无有入于无间。”李启喃喃着道门经典中的话语。
“有物昆成,先天地生。繍呵缪呵,独立而不亥,可以为天地母。”
他懂了。
不仅仅是懂了,他还准备这么做。
如何用道门的思想来统一人道与巫道?
很简单,无为之想,再加上这无名万物母的指导理念,以此来引导体内的气。
如果说人道是‘规范’体内的气,巫道是“安排”体内的气,那道门便只能称之为“引导”了。
李启的人巫之争,关键点在于双方对天道的阐释不一样,这直接导致了裂痕的出现。
然而,在道门的解释之中,不需要专注道是什么,只要专注于世间万物即可。
“有形者与无形无状而皆存者尽无,其动,止也;其死,生也;其废,起也。此又非其所以也,动静、死生、兴废,皆非道之所在。”
“道无可名,徒有治化之迹在人耳。”
李启自言自语着对其中的理解。
意思很简单:
那终极的大道是什么,谁也说不清楚,但是我们已知的存在都不是他。
不如搁置在一边,专心于对世间万物的总结。
李启在自己的道中,引入了道门的思想,以此搁置人巫的争执。
他将体内的气按照三者进行划分。
上气曰巫,中气曰道,下气曰人。
上气乃天气,巫通天地,天心无改移,是谓‘位置’之说。
下气乃人气,人宰众生,正心、去私,明制,以赏、罚为制度二柄,规矩贯穿。
中气无名,在中间搁置争议,虽然人巫各成其象,则相为对。犹如一对刚柔、寒温、生杀都相对的对手,必相反而相为仇。
但乃其究也,互以相成,无终相敌之理。
天理与人欲不是对立的。
天理与人欲,是“同体异用”,“同行异情”,道不能离开物而自道,物也不能无道而自物。
道之有物,犹如风之有动,水之有流,互相依存。
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