妙笔文学

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第218节（第3页）

教授师将僧伽梨连同瓷钵一起递给了净涪，朗声教他道：“此三衣名唯佛法有，九十六种外道所无，何得不敬！故坐具尼师坛，如塔之有基也，汝今受戒，即五分法身之基也，良以五分由戒而成，若无坐具而坐汝身，则五分定慧无所从生，故坐具如塔之基也。三衣断三毒也，五条下衣断贪身也，七条中衣断瞋口也，大衣上衣断痴心也。”

净涪仍旧双手接过衣钵，放在自己身前，沉声答道：“弟子谨受上师教诲，莫不敢忘。”

尖细纯挚的幼童音出口，已经放松下来的净涪本尊和魔身当下又黑了脸。但也仅仅是黑脸而已，净涪本尊和魔身的目光仍然落在净涪佛身身上，没有再像早前那样的挪移开去。

佛身却不像净涪本尊和魔身那般介意，恰恰相反，他极其坦然。

教授师听见净涪的声音，一时也晃了晃神。幸好他反应快速，倒也未显出半分不妥。

他双手合十，低声唱了一声佛号，“南无阿弥陀佛。”

既然净涪能够开口，一切应答如仪，教授师也就不去理会他面前案桌上早早备下的笔墨纸砚，重新在他自己的坐具上落座，开始与净涪问遮难。

什么是遮难呢？

按照律中规定，若不问十三难则不成受戒。

而十三难，早在净涪进入戒场之前，清壬大和尚就已经跟他与净怀、净古三人详细解释过十三重难、十六轻难的题义。

如今教授师在这里询问净涪十三难，其实并不算正式的问遮难。真正正式的问遮难应该是在戒坛上当众询问。那样的问遮难才能被众僧承认，净涪等戒子也才能真正受戒。但是登坛受戒的情况非常严肃庄重，一旦戒子慌乱失措，对戒师的问难回答失误或者有所疏漏，又必将会对戒子的受戒情况造成影响。也是为了避免这一种影响，才安排了现如今这一场的单独问难。

净涪早有心理准备，也不惧这一关。

教授师上上下下仔细看了一遍净涪，见他面色舒缓自如，浑不似早前的那些沙弥那样紧张慌乱，不由得赞叹地点了点头，才例行问道：“知道十三重难、十六轻难都是什么吗？”

净涪点了点头，仍然用那幼童一样的音色道：“弟子知道。”

教授师笑了一下，道：“好，那我们这就开始吧。”

净涪正了神色。

教授师的声音放得轻柔舒缓，很是能够安抚旁人的心神。哪怕净涪佛身这时候并不紧张，也慢慢地放松了身体。

教授师笑了笑，忽然正色道：“善男子谛听，今是至诚时，我今当问汝，汝随我问答，若不实者，当言不实，若实言实。何以如此，由无始来欺诳圣贤，沈没生死，今欲舍虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难，若不实答，徒自浪受。律云：犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。”

教授师话音出口的瞬间，眉心处亮起一线金色佛光，佛光亮起，观照净涪周身。

净涪向着教授师深深拜了下去，应声道：“弟子谨听。”

教授师又是一笑，缓和了神色问道：“汝可曾为大比丘不？”

净涪毫不犹豫，应道：“无。”

教授师又问：“清净持戒不？舍时一心如法还戒不？”

净涪端正神色，双手合十，严肃答道：“清净持戒，如法舍戒。”

所谓如法舍戒，其实就是弃戒再受戒。舍戒再受戒，在佛门是完全可以的。这一点教授师也清楚。

他轻轻点了点头，又问道：“曾犯边罪难不？”

律戒中言，俗人受了五戒、八戒，沙弥受十戒，比丘受具足戒，本应该严持戒律，却毁犯前四根本重罪，如同死尸不被大海所容，终被吹到海边岸上，如是等人所犯罪重，是佛海边外之人，不堪重入净戒海中，故名边罪。

净涪眉目低垂，清清楚楚地应了一声：“无。”

净涪其实是犯过杀戒的，但下手的不是净涪本尊就是魔身，不是佛身。就佛身而言，他确实没有犯戒。就这一点上，佛身应的没有错。可如果不去细究，只是一概笼统而论，下手的都是净涪，佛身应的又不对。

一切说来还得看因果。

不过就教授师所见，净涪身上没有杀生的因果，也没有杀生的业力。更重要的是，他觉得净涪可信。

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