妙笔文学

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第488章 真武大帝的身份武当事了（第3页）

而吕祖诗里的「他时功满后，直入大罗天」这句话，可见在吕祖看来，大罗天是修行的终点。

在道家的说法，一共有三十六重天，其中的前三重，便是大罗天。

这里是三清所待之地，李白的诗里写的「天上白玉京，十二楼五城，仙人抚我顶，结发受长生」中的白玉京，便是在大罗天。

所以，「大罗洞观」最直接的意思，便是站在三十三重天之上，细致入微的洞察一切。

而这，符合张之

维对观法的看法。

在修道过程中，很多寻常人难以理解的东西，张之维都是意识拔高，跳出外景限制，俯瞰全局，从而有所悟。

不识庐山真面目，只缘身在此山中便是这个道理。

只不过，他跳出去后，所站的地方不是大罗天，而是内景。

至于大罗天是不是内景，他不清楚。

甚至无法判断，这个大罗到底只是一个夸张的形容，还是指一个地方？

因为这两者都说得通。

古籍中经常出现的大罗神仙中这个词，这里的大罗，便是一个强大的形容词。

而如果大罗就是字面意思，指一个地方，或许就可以解释那些超凡入圣的存在去哪里了。

但这些都只是猜测，现在可以确定的是，如果大罗是道教修行的终点，大道殊途同归，那这也应该是佛教修行的终点。

而佛教圣人中的集大成者，是佛陀释迦牟尼……

想到这，张之维瞥了一眼武当门长，刚才他悟道时的姿势——狮子卧，便是佛陀在婆娑双树下入灭的姿势。

简而言之，佛陀就是这个姿势坐化的。

佛陀的修行终点是死？这不应该，佛陀是圣人，不应该就这么死，毕竟阮丰这种小卡拉米，都能靠圣人盗活着，没理由圣人不行。

也就是说，佛陀可以活，但为何却要……入灭？

这次，张之维不说死，说入灭，因为，虽然佛陀是坐化了，连身体都被烧了，但在佛教看来，佛陀没死，佛教有法身，色身，化身的说法。

法身又叫自性身，是生命真正的本源，本自具足，无始无终，不生不灭，不来不去，恒常清净。

唐三藏所创的法相宗，追求的便是法身，所以他们叫法相宗，但同时，他们也把这称之为阿赖耶识，所以，他们又叫唯识宗。

三一门信奉的是三教合一之道，可以说，佛教的法身，算是梦被戳破之前的三一门的终极目标。

至于色身，则是佛陀的肉身，也有专修此道的。

化身，则是幻化出来的身躯。

在佛教看来，佛祖入灭，但法身犹存，他不仅没死，反而无处不在，可以随时幻化出化身重新出现。

大道殊途同归，张三丰和佛陀的境界相当，借用佛教理论，那前不久在辽东出现的真武大帝，以及多年前出现在武当的无名道士，会不会就是张三丰由法身幻化出来的化身？！

甚至当年朱棣八百将士起兵之时，显化出来，助他取得天下的真武大帝，会不会也是张三丰的化身？

不然，朱棣吃饱了撑着，要大兴武当，劳民伤财的在武当建立一个堪比故宫的建筑群。

而之前在辽东的时候，师叔花七天时间，动用几百人力，日夜不停地施展仪轨，请下来扫平一切禁制的祖天师，也应该化身。

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