妙笔文学

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第四十七章 恶龙（第3页）

我之改革非一家之所，非一地之所，乃天下之地。而其阻力，便是当今大势。

因为当今大势不在我，在天下人。”

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。这天下都是您的，那天下人肯定是站在您这边的。”

“是啊，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。可惜帝王永远只是名义上的王，而真正那个王，却是天下人。

你若忤逆了这个真正的王，它可是会翻脸掀桌子的。”

“可是天下人还是在您统治的国度之内，在这里您可以一言决生死。”

“国度？国度？家国？家国！国家……”

是啊，家在国前，为什么国不能在家前。

虽说历史上不乏有将国放在第一位的人物，可是在宗法制的封建社会，有些地方往往宗法要比国法大。

朱元璋发布《大诰》的原因之一，就是意识到宗法对封建法治的威胁。

但是洪武十七年，重新对官民祭祖制度调整，将庶民祭祀二代祖先改为三代祖先。

三十一年，又推行《教民要款》强调子孙赡养祖父母、父母，“当随家贫富奉养无缺”。还针对民间规定祭祀四代祖先的固定格式，允许庶民祭祀四代祖先。

虽为收拢民心，却也是造成明朝中后期宗族乡约化，族规大量出现。

甚至现在都有了一些国法不下乡的苗头。

说到底还是理学两派闹的。

理学中的程朱理学流派认为世界的本源是“理”，及客观唯心主义，讲究格物致知。

而心学流派认为世界本源是“心”，及主观唯心主义，讲究反省内心。

两者都是唯心主义，对前期统治思想或有帮助，但却只能兴族，不能强国。

特别是，明朝后期弃农从商，道德崩坏，国朝衰败，都和心学有着千丝万缕的联系。

可惜明末唯物主义才复起，如果换在明中期，或许能……

对啊，既然有唯心主义，怎么能没唯物主义。

两大主义打擂台，皇权居中调和，只要掌控好度，也许可以改变现状。

再说历史上唯物主义思想家也不少。

战国时期的《天问》。

春秋战国其实的墨家主张自然科学、数学思想。

战国末年的荀况，荀子。他在宇宙论、认识论方面，坚持了唯物主义路线。

东汉王充所著《论衡》目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。但因为诋訾孔子、厚辱其先，违反汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书”。

南北朝时期范缜的《神灭论》，批判唯心主义的神不灭论。

唐朝的柳宗元、刘禹锡写了阐发唯物主义思想的《天论》、《天说》等。

北宋王安石的《洪范传》、《老子解》、《诗义》、《熙宁字说》等著作，宣传了唯物主义和辩证法。张载则宣传了气一元论的唯物主义。

南宋的唯物主义思想家陈亮和叶适等。

可惜明朝著名的唯物主义思想家王廷相还未出生，朱祁钰手里没人可用啊。

更别说明末三大家了。

从关东调人，还是算了。

那都是干实事的老实人，还是别让他们跟这些能把死人说成活的的儒生打嘴炮了。

战后老百姓肯定要发泄一下两次战争给他们带来的负面情绪，那就开放思想教育辩论。

“给他们个发泄的口子，免得出现自我感觉良好的勇士。”

叛乱是历朝历代都必不可少要着重注视的议题。

哪怕知道历史进程，也不敢掉以轻心。

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