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第六百八十四章 随身携带（第4页）

自然存在的世界，是没有法律的，法律是人制定来规范人的行为，让群体也能具备‘道’的方法。

是的，个体之间差别很大，个体之间的‘道’差别自然也会很大，所以逐道者在没有约束的情况下，就会自然而然的散开，最终人与人之间皆有道争，结果很有可能是天演之道或者道门那种，各自散乱为战，大家各打各的，各自做自己的事情。

所以，人道这种注重群体力量的道统里，诞生了法家。

法家，就是为了让各种各样的道统能够团结在一起，力量能够使在一块。

是的，各种各样的道统！

儒家，墨家，兵家，阴阳家，农家，甚至是巫觋中的重黎二氏，分裂的理道，道门的显世派，一部分真龙，诸如此类等等等等，这些派别这些对世界的看法并不一致，如果任由他们自由发展的话，很有可能整个人道就散掉了，变成一大堆类似武道和理道一样的二流道统。

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真正能让这么多稀奇古怪势力聚集在一起的力量，便是律法。

人道之所以能够成立，能够汇聚众人之力，便是依靠的规矩。

人道之所以自称为国，也是因此而来。

凡国无法，则众不知所为，无度则事无仪。

有法不正，有度不直，则治僻，治僻则国乱，故曰：正法直度，罪杀无赦，杀戮必信，民畏而惧，武威既明，令不再行。

所谓的‘法’，便是可以效仿的，可以遵循的的规律。

甚至道，法，术的分类里，法也在其中。

法家以法为名，取得便是此意。

法者，天地之位，象四时之行，以治天下。

四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。

天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。

春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后，生长之事文也，收藏之事武也，是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。

圣人云：君必有明法正义。

李启的正与义，其中的义，便是指的是合乎众人，合乎整个世界的道理。（见第一百二十八章）

也正因为如此，李启才能够顺利接纳人道，因为他一开始就不排斥明法正义的说法，并认为这是合理的。

所谓法生于义，义生于众，适合乎人心，此治之要也，法非从天下，非从地出，发于人间，及己自正。

而这所有的一切看法，其实都构成了李启的内天地，因为李启的六品道基是直接借用这位法家三品至人的看法而制成的。

现在，这一部分道基，活了。

李启浑浑噩噩，不知道发生了什么，但他的内天地却自然而然的动了起来。

三品的气息弥漫。

这位法家至人，在合道的过程之中，有一个一品天道的供养，他终于吸纳到了足够的力量，让他得以重构道则，完全复生！

李启就像是一个被打了麻醉的胎盘，从他的体内，一尊宏伟的法相降临此处！

瑶姬愕然看向身后——

啊？这个凡人，随身揣了一个三品在身上？

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