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对望吗?
荀靖之跪坐在帘外,面无表情,唯有眼眶泛红。他的表情没什么变化,泪痕却从他的眼眶中滑了下来。
原来是对望。原来对望并不轻而易举。
超出尘世这些凡俗的欲望。这天人对望一眼所带来的感受,他早已知晓。在宣德智门寺里,佛子看他一眼,他已知晓。
望。原来他怀念佛子一万遍,也不过希望佛子能再望向他一眼。他怀念一个逝去的眼神——他所贪求,到底是太多了,还是太少了……
作者有话说:
1《维摩诘经》
2《金刚经》
3《佛本行集经》五:“尔时护明菩萨大士,天寿满已,自然而有五衰相现。何等为五?一者头上花萎,二者腋下汗出,三者衣裳垢腻,四者身失威光,五者不乐本座。”《俱舍论》十:“然诸天子,将命终时,先有五种小衰相现:一者衣服严具出非爱声,二者自身光明忽然昧劣,三者于沐浴位水渧着身,四者本性嚣驰,今滞一境,五者眼本凝寂,今数瞬动。此五相现,非定当死。复有五种大衰相现:一者衣染埃尘,二者花鬘萎悴,三者两腋汗出,四者臭气入身,五者不乐本座。此五相现,必定当死。”
第133章水月3
须菩提,于意云何?
天净如洗,明月皎洁。佛堂外已有虫鸣声,春虫的鸣叫声很细,偶尔才响起。
荀靖之坐在檐下,与六如比丘尼隔帘对谈。六如比丘尼在这一夜中,以影子和声音的形式出现在荀靖之的面前。
二人不说话时,风吹起屋檐下的青色布幔,鎏金佛铃叮叮作响。
荀靖之听见通觉寺深处传来比丘尼们的诵经声。
风起之时,佛堂中的烛火也因风而摇晃。
荀靖之问六如比丘尼,为什么世间烦恼众多。六如比丘尼回答说,因为这世间是有漏世间,是有缺陷的世间。
“漏”即是缺陷之意。荀靖之问六如比丘尼:“法师,处在这个世间,就一定有漏吗?那一人即使修得了福报,离不开这世间,岂不是也会有烦恼。”
“是。人修得福报后,可以凭福报转生为这世间更高天的天人,获得漫长寿命,然而天人会有五衰,如果天人不继续修持佛法,就会陨落。天人没有成佛,尚未完全离开这世间,也受诸漏之苦。”
荀靖之苦笑,“看来成佛要精于修持,一刻不得松懈、一世不得松懈。净土宗说念佛号就能成佛,我不信。成佛不可能是容易的事情。”他请六如比丘尼为自己解《金刚经》“是福德即非福德性”,阿翁在此句后没有写下注解。
福德……阿翁修得了怎样的福德,可转生在更高天了吗?阿翁是不是再也不会回看他所在的这烦恼欲界。他又该做什么呢,也像阿翁那样,修行佛法吗。可是他有我执,他放不下——他放得下金、银、身份,他放不下过去。
放不下,绝不放下。
六如比丘尼为荀靖之回顾佛经:“佛问须菩提:‘须菩提,若有人以充满三千世界那么多的金银七宝布施,所得福德,是否算多?’须菩提答:‘师尊,甚多。’佛问:‘为什么?’须菩提说:‘是福德即非福德性。’”*
荀靖之说:“法师,我不理解最后一句话。”
六如比丘尼答:“郡王,这世间的福报只是福报,因缘而生,因缘而散,总会流变——福报有自己的期限,所以须菩提说这种福报不是有本性的东西。因为福报没有本性,所以有时会多,有时会少,可以用‘多’‘少’衡量。可是,福报并不恒定,此时您以为是福报的事情,在另一个时候看可能就是痛苦,此时您以为有炭火是福报,可是延续到夏日,就是痛苦。福报没有本性,本质是空,是故福报是有漏福报。世间无漏者,唯有佛法,修行佛法,悟得无漏之佛果,可超脱世间。”
荀靖之问:“法师,什么又是‘世间’?我觉得这世间,不够好。”
六如比丘尼答:“世间又名器世间,如同器皿,有成、有住、有坏、有空,生成之后,终将崩坏。世间之中,有时间、有空间,郡王,您转头看月,您若是看见了这个世间的月亮,是在时间中看见了它,您至少看见了它一瞬,否则您不能说自己看见了;您也是在空间中看见了它,它在天上——若是没有空间,月就没有相,您也就无法说您看见了月亮。世间有时有空,色相在其中偶合相遇。”
荀靖之说:“佛经中说有三千世间。”
六如比丘尼答:“世间多如恒河沙数,不可数清,我与郡王所在的这世间只是一个世间,名叫婆娑世界,又名堪忍世界。婆娑世界苦乐参半,其间众生能忍一切,故名“堪忍”。生极乐净土者,唯有喜乐,不需忍苦;生无间地狱者,唯有苦厄,无法忍苦,故发出大叫唤,故地狱名大叫唤地狱。生婆娑世界者,有苦有乐,因而可以因喜乐反思苦,然后不想再忍苦,由此悟道,得证佛法,永得解脱。”
荀靖之问六如比丘尼:“法师以为,这世间可有真乐?”
六如比丘尼说:“修行佛法,可得真乐。”
荀靖之又问:“除佛法之乐,其他之乐难道不真实吗?”
六如比丘尼以龙树菩萨所作《大智度论》答荀靖之:“是身实苦,新苦为乐,故苦为苦。”
荀靖之不明白。
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