妙笔文学

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第39章 共享先知（第1页）

虽然说默罕默德已经被盖里斯的“奇迹”所折服，但他也时常陷入困惑，他实在是难以理解盖里斯的很多想法。

就比如说，当盖里斯出现在修道院的时候，他原以为会看到盖里斯展露自己的力量，直接降服这里那些走上错误道路的修士。

但盖里斯似乎对于降服那些堕落的修士似乎并无兴趣，反倒是整日里沉迷于修士们讨论经书。

虽然说默罕默德，也能理解为何要讨论吧，但先知真的需要干这种事吗？

只要展露力量，就能很轻松的收服对方吧。

穆斯林同基督徒之间辨经，其实并非什么少见的事。

二者的分野，要比许多人想的要小、要晚。

当然，什么时候是异教徒、什么时候又是误入歧途者、什么时候又是无神论者……

这些更多是看当时宗教局势下，各方势力之间的利益冲突如何，而不是死板的扣着教义字眼。

于是伯多禄开口对他们说：“我的确体会到天主待人没有差别。在所有的邦国内，对敬畏他且又秉持正义的人，他都中悦。”

——

《宗10：34——35》

教会与回教徒的关系。【天主的救恩计划，也包括那些承认造物主的人，其中首先要推回教徒，他们自称具有亚巴郎的信仰，和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主】。

——

《天主教教理，841号》

在奥斯曼崛起，真正威胁到西欧天主教各国利益前，除去西班牙地区因为长期的与穆斯林交战外，罗马教廷看待穆斯林的态度一直都很暧昧。

很少一棍子打死，但也不会随意承认。

与那些北欧或者东欧地区的多神教徒相比来说，穆斯林们更像是走向了一条歧路的异端教派。

而在这个宗教改革年代尚未到来的时代，其实还未有人喊出“异端比异教徒更可恨”这句话。

而对于穆斯林们来讲：

除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。”

——

《古兰经，29-46》

公元610年，穆罕默德宣称自己受到真主的启示，号召族人放弃多神崇拜，只崇拜唯一的真主。不过，穆罕默德认为自己并没有创立了一个新宗教。

按照穆斯林们的自我诠释，伊斯兰教乃是自人类被创造之初唯一神就启示给人类的信仰，现如今不过是在新时代的再一次重申。

穆斯林们认同犹太教和基督教传统中的多位先知，承认他们是受唯一真神差遣来引导人类走出迷误的。

到了15世纪，穆斯林为了区分耶稣教导的基督教和后世的基督教，开始使用“弥赛亚的宗教”（millaal-masīiyya）指代后世的基督教。

到了此时奥斯曼帝国崛起的时代，穆斯林对基督教的称谓，才有由“楠撒拉的宗派”转变为“弥赛亚的宗教”，这其中暗含着意义是：穆斯林眼中基督教由一个“宗派”逐渐变为一个独立的“宗教”。

塞尔柱帝国时代，穆斯林们从不禁止基督徒们前来耶路撒冷朝圣，而耶路撒冷王国的时代，也从未禁止过穆斯林们的朝觐。

故而在这个年代，若是认为天主教和穆斯林间存在着什么不可调和的宗教信仰矛盾，那可真的就罔顾现实了。

无论是十字军、还是吉哈德，他们都是有实实在在的政治、经济利益作为推手。

对于盖里斯来说，他如果能坐实自己先知的身份，那么就不可能仅限于一个教派，势必会对其他亚伯拉罕系宗教产生冲击。

但在默罕默德看来，盖里斯却并不急着这么干，反倒是将目光投向了那些边缘群体。

就拿现在来说，盖里斯让马塞纳他们来自己身边，居然并不是让他们去帮忙如何对付教士。

而是让他们对修道院附近的农村进行调查。

农民？调查？

究竟是调查什么？

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