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第七十五讲(第1页)

请大家打开讲义第一百六十五页。寅二,现六凡法界。

这一大科,我们是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后,依止一念清净的心性所生起的利他的妙用。这当中有三种的功德妙用:第一个是三十二应身,第二个是十四无所畏,第三个是四不思议无作妙德,这三种的功德利益。

那么佛菩萨的加持力到底是怎么来的呢?蕅益大师在注解当中以四个字来作一个总持。蕅益大师说,这所有的加持力,根据“慈悲感应”而来。慈悲感应,这当中有两种的力量:

第一个是佛力不可思议。佛菩萨经过返妄归真,开显自性以后,他那一念清净的心法尔就具足了拔苦与乐的大慈悲力。这种功德力是存在法界当中的,无时无刻不存在的。这个叫作能应。

第二个是众生内心的希求。我们希望能够离苦得乐而向佛菩萨祈求,这一部分是能感,就是我们的心力也不可思议。也就是说,我们心灵的祈求的力量去感应佛菩萨的那种大慈悲力,所以使令我们获得这么大的加持力。

就着我们众生的能感这一部分的希求,蕅益大师又把它分成两种:第一个就是我们过去纯厚的善根,第二个是我们今生精勤的三业。这两个因缘能够感应佛菩萨的加持。

当然,有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应。比方说我们讲临终十念。你看《观经》里面讲到,临命终的时候,这个造恶凡夫,他一生当中根本没有修学善业,也没有听闻佛法,但在善知识的开导之下,因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号,具足十念,然后把这种强大的地狱的果报就转成阿弥陀佛所谓的莲花化生。为什么他能够在这么短的时间去感应佛菩萨的本愿功德呢?蕅益大师解释说,这个是多生多劫净土的善根成熟。他今生没有修净土,但是他过去生当中在净土宗的栽培非常深厚。他可能前生在临终的时候只是一时的差错而没往生,但是他净土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到,有些人今生也没念观世音菩萨,也没念地藏王菩萨,但是他偶尔忆念一下就产生很大的力量。这是怎么回事呢?就是第一种,他过去的纯厚的善根所成就的。

第二种是今生精勤三业的修学。我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想,身口意三密的加持去感应佛菩萨的这种加持力。

这两种因缘就能够招感佛菩萨对我们的现身跟说法。

寅二、现六凡法界分二:卯一、成就乐欲;卯二、成就厌离这三十二应身当中其实分成两类。我们前一科讲到现四圣法界,他显现的是四圣的身来宣说三乘的出世的法门;这一科是现六凡之身来宣说人天乘的善法。这个地方是有所不同。这当中分两科:一,成就乐欲;二,成就厌离。

卯一、成就乐欲

【图一】

成就乐欲,就是菩萨应众生心中的好乐跟希望,而使令众生能够成就安乐的果报。你有什么样的希望,那么你用你的希望来祈求观世音菩萨,观世音菩萨就为你说法来满你的愿,是这个意思。

这当中有两段:第一个是满众生生天的愿,第二个是满众生人道之愿。

我们看成就天果报的愿,第一个是应梵王身。

若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身而为说法,令其解脱。

这以下的每一段经文都分成能感跟能应。第一个是讲到众生这一部分的能感,然后再讲到菩萨的大慈悲的能应。我们先看能感。

“若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。”这个是招感佛菩萨感应的一个主要因素。说假若有一类的众生(这个众生指的是欲界众生),他的内心是“欲心明悟”(这个“明悟”不是说明白实相的道理,而是说他心中对于淫欲的事情已经产生了一种明白跟觉悟的智慧,他能够如实了知爱欲是一切痛苦的根本,他内心有这样的觉悟)。依止这样的觉悟产生以下的修学,他“不犯欲尘,欲身清净”,日常生活当中严持净戒,使令他这个欲界的色身保持清净无染。这是指的众生有这样的希望,希望能够追求清净无染的身心世界,他心中有这样的希望,而且他也如实地向佛菩萨祈求。

我们看菩萨是怎么回应的。

“我于彼前,现梵王身而为说法,令其解脱。”观世音菩萨这个时候就应众生的祈求,现出梵王之身,来宣说离欲清净修学禅定之法,使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。你心中有什么样的希望,佛菩萨就应你心中的希望来宣说相应的法,使令你达到心中的希望。

若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身而为说法,令其成就。

假设有一类的欲界众生,他心中有一个希望,希望能够成就天主(这个地方指的是忉利天的天王,就是我们说的释提桓因)。身为释提桓因他有什么样的功德力呢?“统领诸天”,包括三十三天以及四天王天。那么这个时候菩萨是怎么回应的呢?“我于彼前,现帝释身”,而宣说上品十善以及种种的领导之法,使令他能够成就帝释的果报。这个是讲到成就天王。当然,众生的希望各式各样,有些人希望变成大富长者,有些人希望能够统领大众,不同的希望就产生不同的结果。

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若诸众生,欲身自在,游行十方,我于彼前,现自在天身而为说法,令其成就。

假设有一类的众生,他希望自己的色身能够自由自在地游行于十方(这个十方指的是六欲天乃至于人世间的整个四大部洲)。这个时候菩萨就在彼前,现出他化自在天的身(他化自在天就是六欲天的天顶),宣说上品十善以及未到地定之法,使令他能够快速地成就。

若诸众生,欲身自在,飞行虚空,我于彼前,现大自在天身而为说法,令其成就。

假设有一类众生,他对未来有一个希望,希望能够飞行虚空,在整个大千世界的虚空飞行(前面所说的飞行是指的六欲天,这个地方是包括四禅,从人世间到四禅,这个叫作虚空),我于彼人之前现出大自在天身(就是摩醯首罗天王身,也就是色界的天顶,这个大自在天身等于是整个世间有为的福报中最为殊胜的),宣说上品十善,还有四禅乃至于四无量心的法门,使令他能够成就这种飞行虚空的愿望。

若诸众生,爱统鬼神,救护国土,我于彼前,现天大将军身而为说法,令其成就。

有一类众生,他心中对未来的生命有一个希望,希望能够去统领这一切的鬼神,而且能够去救护国土(鬼是指无福报的,神是有福德的;没有福德的叫鬼,有福德的叫神),统领鬼神。他经常希望能够去巡视世间,一方面消除世间的灾难,一方面赏善罚恶。他心中对未来的生命有这样的希望,那么,观世音菩萨就在彼前现出天大将军身,天上的大将军身,来宣说五戒十善以及秘密神咒,招呼鬼神之法,使令他快速地成就。

若诸众生,爱统世界,保护众生,我于彼前,现四天王身而为说法,令其成就。

有一类的众生,他对来生有什么希望呢?他希望能够去统治世界,保护众生,所统治的世界包括人世间跟四大部洲,他保护这个四大部洲的众生远离一切种种的灾难。他有这样的使命感,那么观世音菩萨就在彼前现出四天王身,来宣说上品十善、护国安民之法,使令他能够快速地成就。

若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前,现四天王国太子身而为说法,令其成就。

有一类众生,他希望来生能够受生到四天王宫去,而且能够驱使人世间的八部鬼神,观世音菩萨就在彼前现出四天王太子之身,来宣说上品十善乃至于符咒(招呼鬼神之法),使令他成就。

这诸天当中其实是分成两类:一个是欲界天。当然欲界天主要是上品十善。第二个就是色界天。色界天除了十善以外,加上四禅乃至于四无量心。

这个地方值得我们注意。我想很多人会问一个问题,说我们学佛以后,每天这样拜佛念佛,到底有什么效果?也就是说,到底佛菩萨的加持力是不是真的存在?还是我们拜佛只是借事显理,假借这个拜佛的因缘来开显自性而已?

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